Cirugía del trauma en Cuba, en comparación con la ciencia médica mundial / Trauma surgery in Cuba compared with advances in medical sciences worldwide

Introducción: La historia de la cirugía del trauma va aparejada con la historia de la medicina y las primeras civilizaciones. Objetivo: Comparar el desarrollo de esta cirugía, hasta nuestros días, con los resultados alcanzados en Cuba. Material y Métodos: Estudio comparativo del desarrollo de los avances de la ciencia en relación con el trauma por investigaciones y descubrimientos de científicos en todo el mundo, con el desarrollo de la cirugía del trauma que se ha producido en Cuba. Desarrollo: Se hace un recuento de los logros de la Humanidad con la aplicación de la disciplina de cirugía del trauma, los avances organizativos, técnicos y científicos reconocidos a nivel mundial y aplicado en Cuba. Se comparan estadísticas mundiales y nacionales sobre los resultados de la atención a los lesionados con la aplicación de los protocolos internacionales en el país. Conclusiones: Se demuestra que nuestras estadísticas reflejan los logros positivos alcanzados en la actualidad(AU)

Introduction: The history of trauma surgery has been coupled with the history medicine and the first civilizations. Objective: To compare the development of trauma surgery with the results achieved in our country to the present day. Material and Methods: Comparative study of the worldwide advances in medical science in this type of surgery with regard to research and discoveries made by scientists all over the world and the development of trauma surgery achieved in Cuba. Development: A recount of the achievements of mankind in the application of trauma surgery discipline as well as the scientific, technical and organizational advances which have been recognized and applied in Cuba is presented. World and national statistics on the results of the care given to injured people are compared with the application of national and international protocols in the country. Conclusions: Our statistics show the positive achievements reached nowadays in this field(AU)

La educación transcompleja una nueva forma de pensar la incertidumbre / Transcomplex education a new way of thinking about uncertainly

INTRODUCCIÓN: la presente teoría educativa transcompleja es una propuesta de transformación educativa que se centra en la aplicación de la visión paradigmática de la complejidad y la transdisciplinariedad. OBJETIVOS: mostrar lineamientos para un manejo reflexivo, complejo y transdisciplinar aplicados a ejes concretos tales como: currículo complejo, didáctica compleja y transdisciplinar, complejización educativa, evaluación de la complejización, metacomplejidad planteamientos de investigación transdisciplinar en la educación, bucles educativos y el desarrollo de sus fundamentos epistemológicos y filosóficos en el paradigma emergente. RESULTADOS: esta teoría Educativa pretende proponer las bases teóricas sobre las cuales se pueden construir propuestas de Reformas Educativas para los países. El sujeto es un educando complejizador, centrado en la investigación transdisciplinar en esa capacidad individual y social para construir, deconstruir y reconstruir conocimientos y ser un agente problémico, reflexivo y complejo. Esta vinculación complejidad y transdisciplinariedad en la Educación, ya tiene nombre y ha empezado a recorrer el mundo bajo el denominativo de transcomplejidad, es decir buscar lo que está entre, a través y más allá de las disciplinas mismas, visto en términos educativos una nueva forma de vivir y convivir en la humanidad. DISCUSIÓN: la presente teoría educativa responde a procesos de transformación que rompe los esquemas estables de cultura, sociedad, ciencia y todo lo que el ser humano cree controlar en su visión lineal, la respuesta es compleja y transdisciplinar.(AU)

INTRODUCTION: the present transcomplex educational theory is a proposal for educational transformation that focuses on the application of the paradigmatic vision of complexity and transdisciplinarity. OBJECTIVES: to show guidelines for a reflexive, complex and transdisciplinary management applied to specific axes such as: complex curriculum, complex and transdisciplinary didactics, educational complexity, evaluation of complexization, metacomplexity, transdisciplinary research approaches in education, educational loops and the development of their epistemological and philosophical foundations in the emerging paradigm. RESULTS: this educational theory aims to propose the theoretical bases on which proposals for Educational Reforms for the countries can be built. The subject is a complexifying learner, focused on transdisciplinary research in that individual and social capacity to build, deconstruct and reconstruct knowledge and to be a problematic, reflective and complex agent. This link between complexity and transdisciplinarity in Education, already has a name and has begun to travel the world under the denomination of transcomplexity, that is to say, looking for what is between, through and beyond the disciplines themselves, seen in educational terms a new way of living and coexisting in humanity. DISCUSSION: the present educational theory responds to transformation processes that break the stable schemes of culture, society, science and everything that the human being believes to control in the linear vision of himself, the answer is complex and transdisciplinary.(AU)

Bioética global, individuación y concretización técnica como aproximaciones a una "supervivencia aceptable" para la humanidad

Propósito/Contexto. Este artículo tiene como propósito establecer una relación de complementariedad entre la propuesta o intuición del bioquímico norteamericano Van Rensselaer Potter en torno a la Bioética Global y la teoría de la individuación del filósofo francés Gilbert Simondon, con el fin de entender el papel de los objetos técnicos en la individuación humana. Metodología/Enfoque. El enfoque parte de las "categorías" de concretización y de juicio técnico como puntos clave para mostrar que el proceso de concretización técnica es fundamental para el desarrollo de la intuición bioética potteriana. Es decir, la relación entre la intuición bioética y la teoría de la individuación nos puede posibilitar una nueva relación con la cultura técnica y con la cultura natural de cara a la "supervivencia aceptable" de la especie humana en el planeta. Resultados/Hallazgos. La concretización técnica y el juicio técnico permiten la comprensión de los sistemas a partir de su dinamismo interno y no desde categorías externas, de modo que el juicio técnico no juzga ni valora un sistema, sino que lo organiza para evitar su obsolescencia o, en palabras de V.R. Potter, da lugar a nuevas formas de relacionarnos con los sistemas bióticos y abióticos. Discusión/Conclusiones/Contribuciones. La contribución principal del artículo es destacar la relevancia de una adecuada relación con la técnica y el modo como esta contribuye a nuestra individuación y supervivencia.

Purpose/Context. This article aims to establish a complementary relationship between American biochemist Van Rensselaer Potter's global bioethics proposal or intuition and French philosopher Gilbert Simondon's theory of individuation to understand the role of technical objects in human individuation. Methods/Approach. The approach starts from the "categories" of concretization and technical judgment as critical points to show that the process of technical concretization is fundamental for the development of Potter's bioethical intuition. In other words, the relationship between bioethical intuition and the theory of individuation enables a new relationship with technical culture and natural culture vis-á-vis the "acceptable survival" of the human species on the planet. Results/Findings. Technical concretization and technical judgment allow understanding systems from their internal dynamism and not from external categories; therefore, the technical judgment does not judge or assess a system, but organizes it to avoid its obsolescence or, in Potter's words, gives rise to new ways of relating to biotic and abiotic systems. Discussion/Conclusions/Contributions. The article highlights the relevance of a good relationship with technique and its contribution to our individuation and survival.

Objetivo/Contexto. Este artigo tem como propósito estabelecer uma relação de complementaridade entre a proposta ou intuição do bioquímico norte-americano Van Rensselaer Potter em torno da Bioética Global e a teoria da individuação do filósofo francés Gilbert Simondon, a fim de compreender o papel dos objetos técnicos na individualização humana. Metodologia/Abordagem. O enfoque parte das "categorias" de concretização e de juízo técnico como pontos-chave para mostrar que o processo de concretização técnica é fundamental para o desenvolvimento da intuição bioética potteriana. Ou seja, a relação entre a intuição bioética e a teoria da individuação pode possibilitar-nos uma nova relação com a cultura técnica e com a cultura natural de face á "sobrevivéncia aceitável" da espécie humana no planeta. Resultados/Descobertas. A concretização técnica e o juízo técnico permitem a compreensáo dos sistemas a partir do seu dinamismo interno e náo a partir de categorias externas, de modo que o juízo técnico náo julga nem valoriza um sistema, mas organiza-o para evitar a sua obsolescencia ou, nas palavras de V.R. Potter, dá lugar para novas formas de nos relacionarmos com os sistemas bióticos e abióticos. Discussão/Conclusões/Contribuições. A contribuição principal do artigo é destacar a relevancia de uma adequada relação com a técnica e o modo como esta contribui para a nossa individuação e sobrevivéncia.

COVID-19 y los desafíos que plantea a la humanidad / COVID-19 and the challenges it poses to humanity

Las imágenes del mundo actual parecían salir de una película de ciencia ficción: calles vacías, fronteras cerradas, escasa circulación por los espacios aéreos o marítimos, salvo viajes esenciales. La supuesta superioridad tecnológica humana fue vapuleada por un simple agente natural y prácticamente ha puesto al mundo en cuarentena, el SARS CoV-2. El mundo se detuvo y con ello la naturaleza se dio literalmente un respiro, los indicadores de contaminación ambiental disminuyeron considerablemente.

De la crisis de los fundamentos, a los fundamentos de una crisis civilizatoria más allá de la Modernidad. COVID 19 como catalizador en Chile / From the crisis of the foundations, to the foundations of a civilizing crisis beyond Modernity. COVID 19 as a catalyst in Chile

Con este trabajo intentamos una aproximación crítica a las tensiones que caracterizan este hoy que sobrevivimos, precipitado por la pandemia del Covid 19 como catalizador inesperado de la crisis civilizatoria que parece atravesamos como Humanidad. Para ello contrastamos la crisis de los fundamentos, con algunos fundamentos de la crisis, quede manera esencialmente recursiva se hacen posibles. La racionalidad y fines del modelo civilizatorio en crisis, en una posible transición acelerada por la pandemia, permiten hacer visibles algunas condiciones de posibilidad para la construcción de contratos sociales, lógicas y racionalidades que apuntan a la Humanidad como fin y razón de ser; frente al individualismo liquidador del sujeto y la individualidad; y a la Armonía, frente a la metáfora del Desarrollo sin límites y la racionalidad instrumental que la sostiene en la Modernidad Occidental.

With this work we try a critical approach to the tensions that characterize this today that we survive, precipitated by the Covid 19 pandemic as an unexpected catalyst of the civilizing crisis that seems to be going through as Humanity. To do this, we contrast the fundamentals crisis with some fundamentals of the crisis, which in an essentially recursive way are made possible. The rationality and ends of the civilizing model in crisis, in a possible transition accelerated by the pandemic, make it possible to make visible some conditions of possibility for the construction of social contracts, logics and rationales that point Humanity as an end and a reason for being; against the liquidating individualism of the subject and individuality; and Harmony, against the metaphor of Development without limits and the instrumental rationality that sustains it in Western Modernity.

Aporías frente al mal radical: de la perplejidad a la intangibilidad de la dignidad humana / Aporias against the Radical Evil: From Perplexity to Intangibility of Human Dignity

Resumen A partir de la identificación de las aporías del mal radical, se reconstruyen los presupuestos de la teórica ética kantiana, para demostrar que éstos son imprescindibles en la fundamentación de las acciones que se requieren para enfrentar las violaciones sistemáticas a los derechos humanos que consisten en los crímenes de lesa humanidad y genocidio. Precisamente estas tecnologías de poder atentan contra los pilares de la modernidad filosófica, razón por la cual a pesar de la perplejidad teórica y jurídica que ocasionó su aparición, sus remedios sin duda deben fundamentarse en el afianzamiento y supremacía del principio de dignidad humana.

Abstract From the identification of the aporias of the radical evil, the assumptions of the theoretical Kantian ethics are reconstructed, to demonstrate that these are essential in the foundation of the actions, which are required to confront the systematic violations to human rights consisting of crimes against humanity and genocide. Precisely these technologies of power undermine the pillars of the philosophical modernity, it is the reason why in spite of the theoretical and juridical perplexity that caused its appearance, and their remedies must certainly be based on the reinforcement and supremacy of the principle of human dignity.

La discontinuidad entre lo humano y lo animal en la Historia natural de Buffon / The discontinuity between humans and animals in Buffon's Natural history

Resumen Según Buffon, la diferencia entre las capacidades cognitivas del hombre y las de los demás animales no podía ser explicada por causas naturales. La constatación de esas diferencias obligaba a aceptar que el Creador había dotado al hombre de un alma inmaterial que no tenía parangón en los animales. Aquí se pretende mostrar que esa claudicación del naturalismo buffoniano no responde a un presupuesto teológico, sino a la imposibilidad de compatibilizar esa supuesta heterogeneidad existente entre las facultades cognitivas animales y humanas con la explicación materialista del origen de las especies que Buffon fue delineando a lo largo de sus escritos. Si se piensa al hombre como algo excepcional, su origen también tendrá que ser entendido como algo milagroso.

Abstract According to Buffon, the difference between man’s cognitive abilities and those of other animals could not be attributed to natural causes. Noting these differences necessarily meant accepting that the Creator had endowed man with an immaterial soul that was unparalleled among animals. This article seeks to show that Buffon’s abandonment of naturalism was not the result of a theological premise but of the impossibility of reconciling the presumed heterogeneity between animal and human cognitive faculties with the materialist explanation of the origin of species that Buffon outlined in the course of his writings. If man is assumed to be an exceptional being, the origin of the human race must also be seen as miraculous.

Os limites do perdão: Hannah Arendt e Jacques Derrida / The limits of forgiveness: Hannah Arendt and Jacques Derrida / Los límites del perdón: Hannah Arendt y Jacques Derrida

Este ensaio tem como objetivo confrontar as ideias de Hannah Arendt e Jacques Derrida sobre o perdão. Os dois autores trataram do tema baseados nas discussões oriundas dos crimes contra a humanidade, analisando as possibilidades de punição e de perdão em relação a essas condutas. Partindo inicialmente de ideias diversas acerca dessas possibilidades, verificam-se, no entanto, algumas recorrências nos pensamentos, que nos conduzem às vezes a proposições equivalentes ou, em outros casos, a um diálogo fecundo para pensar os limites do perdão.

This essay has as its aim the comparison of the ideas of Hannah Arendt and Jacques Derrida on forgiveness. Both authors dealt with the theme, based on discussions derived from crimes against humanity, analyzing the possibilities of punishment and of forgiveness towards such behavior. Taking as a starting point distinct ideas surrounding these possibilities, some recurrences can, however, be found between the lines of thought, which lead us to equivalent propositions or, in other cases, to a fruitful dialogue for the reflection on the limits of forgiveness.

Este ensayo tiene como objetivo confrontar las ideas de Hannah Arendt y Jacques Derrida sobre el perdón. Los dos autores trataron el tema, basados en las discusiones oriundas de los crímenes contra la humanidad, analizando las posibilidades de castigo y de perdón en relación a esas conductas. Partiendo inicialmente de ideas diversas acerca de esas posibilidades, se comprueban, sin embargo, algunas recurrencias en los pensamientos, que nos conducen, a veces, a proposiciones equivalentes o, en otros casos, a un diálogo fecundo para pensar los límites del perdón.

Acttudes de los cirujanos hacia sus pacientes. Cambios experimentados después de haber sobrellevado una operación de cirugía mayor / Surgeons' attudes towards their patents. Changes afer going through self major surgery

Antecedentes: Debido a la relatva falta de humanidad en el comportamiento de muchos cirujanos percibida por una parte de los enfermos, los autores de este trabajo infrieron que aquellos cirujanos que trascurrieron como pacientes por una operación de cirugía mayor mejoraron sus acttudes hacia sus nuevos enfermos después de reanudar el ejercicio profesional. Objetvo: Evaluar si esta presunción es correcta y en caso de serla, promover y estmular la enseñanza del profesionalismo médico especialmente durante las rotaciones del ciclo clínico y las residencias Lugar de aplicación: Práctica en hospitales públicos y privados por miembros de la Asociación Ar-gentna de Cirugía Diseño: Retrospectvo observacional Población: Muestra de 42 médicos en actvidad de diferentes especialidades quirúrgicas, con edades de entre 37 y 76 años que sobrellevaron operaciones de cirugía mayor. Todos ellos retornaron al ejercicio de la cirugía. Método: encuesta semiestructurada. Resultados: 15 sujetos refrieron haber mantenido sus acttudes previas, en tanto los 27 restantes informaron sobre cambios ocurridos: 12 de ellos fueron implicaciones subjetvas y los otros 15 cirujanos percibieron cambios acttudinales y procedimentales en la relación médico-paciente. Conclusión: La mayoría de los cirujanos de la muestra analizada percibió que después de sobrellevar una operación de cirugía mayor cambió o mejoró las acttudes hacia sus pacientes

Heidegger paraa bioética / Heideger sobre lla bioética / Heidegger n bioetthics

Dentro do atual panorama de crise global, tenta-se colocar em discussão a proposta do filósofo Martin Heidegger, que pode modificar a formulação de uma boa parte das questões bioéticas. O filósofo alemão apresenta uma nova noção do humano, não mais como "pessoa" ou "agente racional", mas como Dasein, como existente, mostrando seu confronto contra o paradigma baconiano-cartesiano, que tem norteado a atual visão tecnológica e capitalista do mundo. Heidegger sustenta que o perigo inicia-se desde uma visão do mundo como objeto de exploração, norteada pela metafísica como constante esquecimento da finitude, criando estruturas fixas de pensar. Segundo ele, a Modernidade foi construída em torno a três ideias: o sujeito como centro e fundamento, a ciência como critério único de verdade e o progresso e sua consequente tecnificação do mundo; haveria que liberar um espaço para outro tipo de criação que não exclua a técnica, mas que também não a enobreça a um ponto que o resto desapareça. Num plano mais próximo da Bioética, Heidegger pode ser extremamente instigante na questão da distinção saúde-doença e problemas como a medicalização, na tentativa de obter uma noção existencial destes conceitos, superando a sua visão metafísica tradicional. A saúde deixa de ser um acontecimento objetivo para transformar-se em projeto existencial.

Dentro del actual panorama de crisis global, se intenta poner en discusión la propuesta del filósofo Martin Heidegger, que puede modificar la formulación de una buena parte de las cuestiones bioéticas. El filósofo presenta una nueva noción de lo humano, no solo como "persona" o "agente racional". Según el concepto del Dasein, la modernidad fue construida en torno a tres ideas: el sujeto como centro y fundamento, la ciencia como criterio único de verdad en el progreso y su consecuente tecnificación del mundo; habría que liberar un espacio para otro tipo de creación que no excluya la técnica, pero que tampoco la exalte hasta el punto de que lo demás desaparezca. Heidegger puede ser extremadamente instigante en cuanto a la distinción salud-enfermedad y problemas como la medicalización, en el intento de obtener una noción existencial de estos conceptos, superando su visión metafísica tradicional. La salud entonces deja de ser un acontecimiento objetivo para transformarse en un proyecto existencial.

Within the present global crisis, we discuss some proposals of the philosopher Martin Heidegger concerning the human being that could sensibly modify the formulation of a good portion of bioethical questions. He introduces a new concept of human, not as a person or rational agent. According to Dasein modernity was built around three main ideas: the subject as a center, science as the sole criterion of truth and progress and the consequent technification of the world. There would have to liberate a place for another kind of creation that doesn't excludes the technical and neither stands out it to the point to make everything else disappear. Heidegger can be extremely useful on the issue of health-illness distinction and medicalization, in an attempt to obtain an existential notion of these concepts surpassing the traditional metaphysical view. Health is no longer a fact, but an existential project.

Las virtudes de la humanidad, justicia y moderación y su relación con la conducta sustentable / Virtues of humanity, justice and temperance and their relationship with sustainable behavior

Resumen Basado en la idea de que la conducta sustentable es un tipo de comportamiento virtuoso, el presente estudio explora la relación entre tres virtudes universales - Humanidad, Justicia, Moderación - y cuatro instancias de conducta sustentable - acciones altruistas, pro-ecológicas, frugales y equitativas - las cuales se consideran necesarias para alcanzar los ideales de un desarrollo sostenible. Se investigaron las respuestas que dieron cuatrocientas personas de la población general, en una ciudad del noroeste mexicano, a reactivos del Inventario de Virtudes y Fortalezas Psicológicas (VIA Survey, Peterson & Seligman, 2004) y a un instrumento que investigaba conductas sustentables. Los resultados se procesaron dentro de un modelo de ecuaciones estructurales, el cual produjo factores de primer orden para las tres virtudes y los cuatro tipos de comportamiento sustentables. A su vez, el grupo de virtudes generó un factor de segundo orden (virtudes) y eso mismo ocurrió para el de conductas sustentables (CS). La covariación entre el factor superior de virtudes y el de CS fue alta y significativa lo que parece indicar que las conductas prosociales y proambientales son de naturaleza virtuosa, por lo menos en lo concerniente a las tres virtudes aquí analizadas.

Abstract Based upon the idea that sustainable (prosocial, proenvironmental) actions are a kind of virtuous behavior, this study explores the relationship between three universal virtues -Humanity, Justice, Temperance - and four instances of sustainable behavior (SB) -altruistic, proecological, frugal and equitable actions - which are considered necessary for achieving the ideals of sustainable development. The responses of four hundred individuals, living in a northwestern Mexican city to the Inventory of Strengths and Virtues (VIA Survey, Peterson & Seligman, 2004), as well as an instrument assessing sustainable behavior, were processed within a structural equation model. This model produced first-order factors for the three analyzed virtues and the four types of sustainable behaviors. In turn, the group of virtues generated a second-order factor (Virtue) and the group of sustainable behaviors produced a secondorder factor (SB) as well. The covariation between the Virtue and SB factors was salient and significant, which seems to indicate that prosocial and proenvironmental behaviors have a virtuous nature, at least in regard to Humanity, Justice, and Temperance.

Persona y rostr,, principios constitutivos de la bioética personalitaa / Person an face: the constitutive principles of pesonalist bietthics / Pesso e rostro, principios constitutivos da bioética personalista

El presente artículo tiene a la persona y al rostro como centro de su reflexión ética. El hecho de que estas dos categorías sean objeto de nuestro estudio nos permite incidir en la reflexión personalista que propone el filósofo Emmanuel Lévinas. La antropología filosófica personalista presenta unas características indispensables en las que se va a constituir la bioética personalista y que nos permitirán inferir en el determinante "cuidado de lo humano" al que nos conduce toda responsabilidad ética. La vida humana se expone como el valor primario que es necesario proteger, puesto que en él subyace la mismidad humana que nos permite reconocernos y, al mismo tiempo, abrirnos a la acogida del otro y al establecimiento de la "relacionalidad" con el rostro anónimo. La presencia del rostro de mi semejante me interpela a la obligación máxima de toda prescripción judía, no atentar contra la vida, que es la que justifica Lévinas para presentarnos una ética del otro que nos permita ser corresponsables contemplando en el rostro del otro a la humanidad entera.

The person and the face are at the heart of the ethical reflections in this article. The fact that these two categories are the subject of study allows the authors some impact on the personalist reflection proposed by the philosopher Emmanuel Levinas. Personalist philosophical anthropology introduces some indispensable characteristics that are constitutive of personalist bioethics and allow us to arrive at the "human care" determinant that leads us to all ethical responsibility. Human life is portrayed as the primary value to be protected, since it underlies the human "selfsameness" that enables us to recognize ourselves and, at the same time, to be accepting of others and "relating' to the anonymous face. The presence of the face of one's semblance or likeness speaks to the maximum obligation of every Jewish prescription; that is, not to threatening life, which is the justification Lévinas uses to introduce us to an ethics of the "other", specifically one that allows us to be joint stewards, contemplating the whole of humanity in the face of the "other".

O presente artigo tem a pessoa e o rosto como centro de sua reflexão ética. O fato de essas duas categorias serem objeto deste estudo nos permite incidir na reflexão personalista que o filósofo Emmanuel Lévinas propõe. A antropologia filosófica personalista apresenta algumas características indispensáveis nas quais a bioética personalista se constituirá e que nos possibilitarão inferir no determinando "cuidado do humano" ao qual toda responsabilidade ética nos conduz. A vida humana se expõe como o valor primário que é necessário proteger, uma vez que nele subjaz a mesmidade humana que nos permite reconhecer-nos e, ao mesmo tempo, abrir-nos à acolhida do outro e ao estabelecimento da " relacionalidade" com o rosto anônimo. A presença do rosto do meu semelhante me interpela à obrigação máxima de toda prescrição judia, não atentar contra a vida, que é a que justifica Lévinas para apresentar-nos uma ética do outro que nos permita ser corresponsáveis contemplando no rosto do outro a humanidade inteira.

Constitución de identidad, constitución de humanidad desde nuestra América / Constitution of identity and humanity of our constitution from America / Constituição de identidade e constituição de humanidade da nossa América

O artigo considera a nossaAmérica como lócus de constituição de identidade e humanidade. O assunto da identidadelatino-americana da psicologia - implicado na anterior - éconvocado nas considerações das implicações no contraste das perspectivas do Novo Mundo e da nossa América, nas quais pode ele pode ser articulado. A partir do discernimento entreidentidades autênticas e identificações inerciais, é levada em consideração adialética de projetos que definiram as principais linhas sobre a constituiçãode identidade e de humanidade na América Latina. Finalmente, é considerado o a priori antropológico na constituição de identidades autênticas e deprocessos de autoconhecimento e reconhecimento na nossa América que formam aconstituição da humanidade...

The article considers our America as a constitution of identity and humanity locus. The subject of the Latin American identity of psychology -implied in the preceding - is summoned in the considerations of theimplications in the contrast of the New World and our America perspectives, inwhich it can be articulated. From the discernment among authentic identities and inertialidentifications, the dialectic of projects that defined the principal lines onidentity and humanity constitution in Latin America is considered. Finally it is considered the anthropological a priori in theconstitution of authentic identities and of self-knowledge and the process ofrecognition in our America, what makes the Humanity constitution itself...

El artículo considera a nuestra América como locus deconstitución de identidad y de humanidad. El tema de la identidad latinoamericana de la psicología- implicada en la anterior - es convocado en las consideracionesde las implicaciones en el contraste de las perspectivas del Nuevo Mundo y denuestra América, en las cuales puede articularse. Desde el discernimiento entre identidades auténticas eidentificaciones inerciales, se tiene en cuenta la dialéctica de proyectos que definieronlas principales líneas sobre la constitución de identidad y de humanidad en Latinoamérica. Se considera, finalmente, el a priori antropológicoen la constitución de identidades auténticas y de procesos de autoconocimientoy reconocimiento en nuestra América que forman la constitución de humanidad...

Bioética global y pensamiento complejo / Global boethics and complex hoought

La Bioética global como el pensamiento complejo sólo pueden entenderse en su novedad, si las comprendemos como estrategias emergentes que buscan enfrentar y responder a los desafíos de nuestra era planetaria. Desafíos que retan como nunca nuestra creatividad histórica para habitar la tierra. La consolidación y desarrollo de estas dos importantes estrategias del pensamiento y la acción, nos podrían ayudar en la construcción de un mundo más decente para los humanos y menos destructivo para con los ecosistemas no-humanos.

The global Bioethics as the complex thought only can be understood in their newness, if we understand them like emergent strategies that they look for to face and to respond to the challenges of our planetary era. Challenges that dare like never our historical creativity to inhabit the Earth. The consolidation and development of these two important strategies of the thought and the action, could help us in the construction of a more decent world for the humans and less destructive world towards the not-human ecosystems.

La estetica y la humanidad

La Estética, la cual fundamentalmente se define como una teoría filosófica de la belleza formal y del sentimiento que ella despierta en el ser humano, pertenece al razonamiento lógico del hombre y a los principios fundamentales de la humanidad, y que se engrandece cuando se apega a estos principios. La Estética es contraria a todo aquello que afecte negativamente a los valores fundamentales del hombre y de la humanidad.

Aesthetics defined as a philosofical theory of formal beauty as well as an inspiration for human feeling, belongs to logical and basic principles of mankind. Aesthetics becomes enriched whenever it gets closer to those principles. On the other hand, Aesthetics is opposite to any kind of negative influences toward basic values of mankind.

estetica, qual é definido fundamental como uma teoria filosófica do formal beleza e o sentimento que acorda acima ser humano, pertence ao raciocínio lógico do homem e ao fundamento princípios do humanidade, e esse engrandece quando é tornado uniu a estes princípios. Estética é oposto a tudo o que afeta negativamente aos valores fundamentais do homem e da humanidade.

Universidad y valores / University and values

Vivimos en un desorden establecido, va llegando la humanidad a los límites sin regreso de una terrible autodestrucción, la loca carrera de los humanos aventura senderos de insospechados imprevistos, lo útil suplanto a la dignidad, el lucro fácil es el objetivo que encaja muy bien en la medida de las mediocridades, lo trascendente no tiene impulsos para traspasar la primera colina de su horizonte, el “Homo Homini lopus” de Hobbes se ha convertido en la ley común para las relaciones humanas. Dentro de un mar de lamentaciones sobre la crisis de la época abundan los escritos que nos manifiestan los desajustes, a todos los niveles, del mundo contemporáneo. Existen análisis acuciosos, serios, ceñidos a porcentajes precisos de estadísticas abundantes y también abundan las Casandras, plañideras, futurólogos -Mundo este complicado que da para todo tipo de consideraciones y miras-.